Poderes de la imagen

Justificando un proyecto

Mariana Giordano y Patricia Méndez

miércoles, 22 de septiembre de 2004

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Hacia la segunda mitad del siglo XIX y en forma contemporánea a la organización institucional de la Argentina, se planteó nuevamente la ocupación de las regiones que continuaban habitadas por tribus indígenas. Tanto en el “Desierto sur” como en el “Desierto norte”, en forma contemporánea al avance militar y precediéndolo en algunos casos, se hizo presente el frente misional: en la región chaqueña (“desierto norte”), a partir de 1854 los sacerdotes franciscanos de Propaganda Fide hicieron su entrada desde los Conventos de San Lorenzo (Santa Fe), La Merced (Corrientes) y San Diego (Salta), creando misiones en sus respectivas jurisdicciones¹, o haciéndose cargo de otras que originalmente habían estado en manos jesuíticas.

Su propósito “civilizador-evangelizador” se vio reflejado en una labor que llegó hasta mediados del siglo XX (según la…

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Notas

Desde el Convento de San Carlos (Santa Fe) los franciscanos se hicieron cargo de las reducciones de San Jerónimo del Sauce, de abipones, y San Pedro, San Javier y Santa Rosa, de mocovíes. Se erigieron las misiones de San Martín Norte (1870) de mocovíes y tobas, la Concepción de Reconquista (1873) de tobas y San Antonio de Obligado (1884) de mocovíes y tobas. Desde el Hospicio de la Merced de Corrientes se instaló la reducción de San Buenaventura del Monte Alto (1865) de vilelas, cercana al Río Negro y a la antigua Misión jesuítica de San Fernando (hoy Resistencia). Desde el Convento de San Diego se fundó en el Chaco salteño la Inmaculada Concepción (1859), San Francisco de las Conchas (1862) y San Antonio (1868), las que desaparecieron a los pocos años; San Miguel de Miraflores (1880-1890), Nuestra Señora de Pompeya (1900) de matacos sobre el antiguo cauce del Bermejo (Territorio Nacional del Chaco), a la que se sumaron Laishí y Tacaaglé (1901) en el Territorio Nacional de Formosa que, organizadas desde Corrientes, fueron éstas las tres últimas reducciones que abrieron una nueva etapa en la labor misional.

La utilización del indígena como tema de representación en las postales de principios del siglo XX tuvo gran importancia en el mercado postal argentino, y distintos fotógrafos recorrieron en esta época la región chaqueña para la obtención de imágenes que luego comercializaban en la metrópoli porteña. Ver al respecto GIORDANO, Mariana y MÉNDEZ, Patricia; “Indígenas chaqueños en las imágenes de postales argentinas. Primeras décadas del siglo XX”. En: Unidad y diversidad en América Latina. Conflictos y Coincidencias. III Jornadas Nacionales de Historia Americana y Argentina. Bs. As., Facultad de Letras y Humanidades, Universidad Católica Argentina, 2000. T. I, pp. 197-212.

MÉNDEZ, Patricia; “Historia de la Fotografía en Latinoamérica”, en GUTIÉRREZ, Ramón; Historia del Arte en Iberoamérica. Lünwerg, Barcelona, 2001. “La fotografía fue para Latinoamérica no sólo el medio de ilustración más efectivo durante la segunda mitad del siglo XIX, sino que además reafirmó, durante la centuria siguiente, esa virtud mediática que la caracteriza desde su nacimiento: constituirse en el “ojo” de la historia continental”. Pp. 301-302.

MEGE ROSSO, Pedro; “La memoria turbia de la frontera”. En: ALVARADO, Margarita y otros. Mapuche. Fotografías Siglos XIX y XX. Construcción y Montaje de un Imaginario. Santiago de Chile, Pehuén, 2001, p. 30.

Ibídem.

GIORDANO, Mariana; Discurso e imagen sobre el indígena en el Chaco Argentino. 1884-1960. Universidad del Salvador. Tesis Doctoral, 2000. Inédito.

Pedro Pelichi fue fundador del Colegio de San Diego en Salta y primer Prefecto de sus Misiones en el Chaco. Había tenido experiencia misional en China y Bolivia. Se le encargó la organización de las misiones en el Chaco occidental.

PELICHI, Pedro María; Relación Histórica de las Misiones del Chaco y de la Asociación Católico-Civilizadora a favor de los indios infieles de la Confederación Argentina presentada por el prefecto apostólico de las misiones del Colegio de Salta 1861. Génova, Imprenta de los Jóvenes Artesanos, 1862, p.5.

Joaquín Remedi era de procedencia italiana. Fue Vice-Prefecto y posteriormente Prefecto de Misiones. En su condición de filólogo realizó conjuntamente con el ingeniero Pelleschi un estudio sobre Los indios matacos y su lengua, publicado en 1896.

REMEDI, Joaquín; “Memorial presentado al Presidente de la República Argentina Domingo Faustino Sarmiento por el Prefecto de Misiones (1870)”. En: Rafael GOBELLI. Mis Memorias y Apuntes varios. Enero 1914-Abril 1916. Salta, Imprenta y Librería Rafael Tula, 1916. Apéndice. Documentos varios sobre algunas Misiones Franciscanas en la República Argentina. p. 145.

“Relación informativa sobre la Reducción de San Buenaventura sita en el parage denominaado Monte Alto en el Chaco”. En: VIÑUALES, Graciela. Nuevos aportes documentales sobre San Buenaventura del Monte Alto. Primer Encuentro de Geohistoria Regional. Corrientes, IIGHI, 1980, p. 317.

Ibidem.

GOBELLI, Rafael; Estudio Etnográfico sobre los indios matacos. Salta, Imp. y Lib. Rafael I. Tula, 1914.

ITURRALDE, Pedro. “Informe sobre la inspección a la Misión de Nueva Pompeya que presenta al Señor Ministro del Interior el Prefecto de Misiones. 1911”. En: Ana TERUEL (selec.) Misioneros del Chaco Occidental. Escritos franciscanos del Chaco salteño (1861-1914). Jujuy, UNJ, 1995, p.107.

GOBELLI, Rafael; Memorias de mi Prefectura y Apuntes sobre el Chaco. Septiembre de 1910-Marzo de 1912. (Primera Parte) Salta, Imprenta de Tula y Sanmillán, 1912, p.47.

PELICHI, Pedro María; Vindicación y defensa hecha por el Padre Prefecto de las Misiones en el Gran Chaco a orillas del Bermejo. Buenos Aires, Imprenta del Porvenir, 1865.

PELICHI, Pedro María; Relación Histórica de las Misiones del Gran Chaco sobre el Bermejo presentada al Vice Presidente de la República Dr. Marcos Paz. II Cuaderno. Buenos Aires, Imprenta del Porvenir, 1865, p.4.

ARCHIVO DEL CONVENTO DE LA MERCED. Libro Cronológico del Convento Apostólico de los Padres Franciscanos de Corrientes. Zacarías DUCCI. “Vicisitudes y progresos de la Misión San Francisco Solano de Tacaaglé”. Corrientes, septiembre de 1905. Folio 216.

Por tal razón, es imposible comparar la fotografía de estos indígenas con las de otras regiones del continente, como Perú o Chile, por ejemplo, donde los indígenas fueron retratados por fotógrafos profesionales a los pocos años del arribo de la fotografía a Latinoamérica y con carácter de “rarezas”.

Las cuatro partes de las “Memorias de mi Prefectura y Apuntes varios sobre el Chaco” y el “Estudio Etnográfico sobre los indios matacos” que acompaña a la tercera parte, fueron editados en Salta en 1912, 1913, 1914 y 1916.

Entrevista a Fray Avelino Giuliani (sobrino de Buenaventura Giuliani). Corrientes, octubre de 2000.

La construcción del concepto “desierto” se fundamentó en la política estatal de incorporación a la vida productiva nacional de aquellas regiones que permanecían en poder indígena. "Pensar el desierto, entonces, precedió y acompañó la transformación del Chaco en un no-desierto. Imaginar ... el desierto chaqueño constituyó una de las tantas prácticas que operó en distintos planos en el proceso de incorporación efectiva del Chaco al territorio nacional, que, en términos discursivos, implicó la paulatina desaparición del "desierto chaqueño" y la invención, ahora, del "territorio chaqueño”. Ver LOIS, Carla. “La invención del desierto chaqueño. Una aproximación a las formas de apropiación simbólica de los Territorios del Chaco en los tiempos de formación y consolidación del Estado Nación Argentino”. En: Scripta Nova. Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales N°38. Barcelona, abril de 1999.

Citado por TERUEL, Ana. “Misioneros e indígenas en el Chaco salteño en el siglo XIX.” En: TERUEL y JEREZ (Comps). Pasado y presente de un mundo postergado. Jujuy, UNJU, UNHIR, 1998, p.114.

Rafael GOBELLI; Estudio etnográfico. Op. cit., pp 63 y 65.

Éste fue el caso, por ejemplo de retratos que hiciera Antonio Pozzo del cacique Pincén, donde la vestimenta y accesorios, la actitud del retratado y el fondo de rocas y vegetación, hacen pensar que se hallaba en el desierto, cuando en realidad estaba en el estudio del fotógrafo. Ver al respecto PENHOS, Marta. “Retratos de indios y actos de representación”. En: Memoria del 4º Congreso de Historia de la Fotografía en la Argentina. Buenos Aires, 1995, p. 91.

Esta Banda de Música actuó en el Jardín Zoológico de Buenos Aires en 1913, durante una gira realizada en ocasión del Centenario de la Batalla de San Lorenzo. En esa oportunidad, se obtuvieron fotografías que también fueron editadas en forma de postales.

De origen francés, tras un paso por la localidad correntina de Goya, a principios del siglo XX estableció su estudio, Las Bellas Artes, en la ciudad de Corrientes Se le reconoce por haber sido corresponsal para Caras y Caretas, además de que en octubre de 1902 realizó la primera fotografía nocturna de la ciudad; y retrató a personalidades destacadas. Ingimbert, al igual que los otros fotógrafos que residieron en Corrientes a fines del XIX, pertenecía al grupo de fotógrafos-artistas, habiendo introducido en esa ciudad la fotografía coloreada al óleo.

Esta imagen se conserva en placa de vidrio en el CEDODAL, Buenos Aires. También hemos tenido la oportunidad de encontrarnos con una imagen casi idéntica, pero tomada por los capuchinos en sus misiones entre los mapuches chilenos y que se encuentra en el Archivo Capuchino de Villarrica. Una diferencia de elementos insertos en la composición entre una y otra imagen se encuentra en la inclusión de un mapa de Chile como fondo de la misma en el caso mapuche.

GIORDANO, Mariana; Discurso e imagen... Op. Cit.

PENHOS, Marta; “Retratos de indios y actos de representación”. Op. cit., pp 89-94

KOSSOY, Boris. Por una historia fotográfica de los anónimos. Conferencia magistral en II Congreso de Fotografía Latinoamericana, Santiago, Chile. Mimeo. BRISSET, Demetrio. “Acerca de la fotografía etnográfica”. En: Gaceta antropológica Nº 15, Revista Electrónica de Etnografía, Universidad de Málaga, 1999.